أدلة جواز الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم

أدلة جواز الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه
وسلم

الأول : أنه تعبير عن الفرح والسرور بالمصطفى وقد انتفع
به الكافر ولقد استدل الحافظ ابن حجر بما جاء في البخاري 9/146-3184 ، فتح الباري
ج: 9 ص: 145
وذكر السهيلي أن العباس بن عبد المطلب ::رضي:: قال : لما مات أبو
لهب رأيته في منامي بعد حول في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة الا أن العذاب يخفف
عني كل يوم اثنين قال وذلك أن النبي ولد يوم الإثنين وكانت ثويبة بشرت أبا لهب
بمولده فاعتقها .
ويقول في ذلك الحافظ شمس الدين محمد الدمشقي :
إذا كان
هذا الكافـــــر جـــاء ذمه بتبـت يداه في الجحيم مخلــدا
أتى أنه في يوم
الاثنيـــن دائمــــاً يخفف عنه للســرور بأحمــدا
فما الظن بالعبد الذي كان
عمره بأحمد مسرورا ومات موحدا
الثاني : أنه كان يعظم
يوم مولده ، ويشكر الله تعالى فيه على نعمته الكبرى عليه ، وتفضله عليه بالوجود
لهذا الوجود ، إذ سعد به كل موجود ، وكان يعبر عن ذلك التعظيم بالصيام كما جاء في
حديث أبي قتادة : أن رسول الله سئل عن صوم يوم الاثنين ؟ فقال : (( فيه ولدت
، وفيه أُنزل عليَّ )) . رواه الامام مسلم في الصحيح في كتاب الصيام ..
الثالث
: أن الفرح به مطلوب بأمر من القرآن من قوله تعالى : قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ
فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (يونس:58) فالله تعالى أمرنا أن
نفرح بالرحمة والنبي أعظم رحمة قال الله تعالى :وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً
لِلْعَالَمِينَ(الانبياء:107)
..
الرابع : أن النبي كان يلاحظ ارتباط الزمان بالحوادث الدينية
العظمى التي مضت وانقضت ، فإذا جاء الزمان الذي وقعت فيه كان فرصة لنذكرها ، وتعظيم
يومها ، لأجلها ولأنه ظرف لها .
وقد أصل هذه القاعدة بنفسه كما صرح البخاري ومسلم
والترمذي وغيرهم في الحديث أنه :" لما وصل إلى المدينة ورأى اليهود يصومون
يوم عاشوراء سأل عن ذلك فقيل له : أنهم يصومون لأن الله نجى نبيهم وأغرق عدوهم فهم
يصومونه شكراً لله على هذه النعمة فقال : نحن أولى بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه "
وقد كان الحافظ ابن حجر أول من استدل على هذا الحديث في جواز المولد النبوي ولا
يمكن لأي مسلم كائناً من كان أن يقدح في عقيدة الحافظ ابن حجر ..
الخامس : أن
الاحتفال بالمولد لم يكن في عهده فهو بدعة ولكنها حسنة لا ندرجها تحت الأدلة
الشرعية والقواعد الكلية ، فهي بدعة باعتبار هيئتها الاجتماعية ، لا باعتبار
أفرادها لوجود أفرادها في العهد النبوي ..
السادس : أن المولد الشريف يبعث على
الصلاة والسلام بقوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً(الأحزاب:56) وما كان يبعث على
المطلوب شرعاً فهو مطلوب شرعاً ، فكم للصلاة عليه من فوائد نبوية وامدادات محمدية
ومنها :
امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.
موافقته سبحانه وتعالى في الصلاة
عليه وإن اختلفت الصلاتان فصلاتنا عليه دعاء وسؤال وصلاة الله تعالى عليه
ثناء وتشريف .
موافقة ملائكته فيها فقد قال :" من صلى
عليّ في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب"
حصول عشر
صلوات من الله على المصلي مرة .
أنه يرفع له عشر درجات ويكتب له عشر حسنات
ويمحى عنه عشر سيئات .
ويرجى إجابة دعائه .
أنها سبب لشفاعتهإذا قرنها
بسؤال الوسيلة له أو أفرادها .
أنها سبب لغفران الذنوب وكفاية الله العبد ما
أهمه .
أنها سبب لقرب العبد منه يوم القيامة ، قال: " إن أولى
الناس بي أكثرهم علي صلاة "
أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة وهي سبب لقضاء
الحوائج .
أنها زكاة للمصلي وطهارة له .
أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل
موته .
أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة .
أنها سبب لرد النبي الصلاة
والسلام على المصلي والمسلم عليه .
أنها سبب لطيب المجلس وأن لا يعود حسرة على
أهله يوم القيامة.
أنها سبب لتذكرة العبد ما نسيه ونفي الفقر وتنفي عن العبد
اسم البخل .
نجاته من الدعاء عليه برغم الأنف إذا تركها عند ذكره .
أنها
ترمي صاحبها على طريق الجنة وتخطئ بتاركها عن طريقها.
أنها تنجي من نتن المجلس
الذي لا يذكر فيه الله ورسوله ويحمد ويثنى عليه فيه ويصلي على رسوله .
أنها
سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بحمد الله والصلاة على رسوله .
أنها سبب لوفور نور
العبد على الصراط .
أنه يخرج بها العبد عن الجفاء .
أنها سبب لإبقاء الله
الثناء الحسن للمصلي عليه
بين أهل السماء والأرض .
أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب
مصالحه.
أنها سبب لنيل رحمة الله له .
أنها سبب لدوام محبته للرسول وزيادتها
وتضاعفها وذلك عقد من عقود الإيمان التي لا يتم الإيمان إلا بها .
أن الصلاة
عليه سبب لمحبته للعبد.
أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه .
أنها
سب لعرض اسم المصلي عليه وذكره عنده .
أنها سبب لتثبيت القدم على
الصراط والجواز عليه .
أن الصلاة عليه أداء لأقل القليل من حقه وشكر له على نعمته
التي أنعم الله بها علينا .
أنها متضمنة لذكر الله وشكره ومعرفة انعامه على عبيده بإرساله .

السابع : أن المولد الشريف ، يشمل على ذكر مولده الشريف ومعجزاته وسيرته
والتعريف به ، أولسنا مأمورين بمعرفته ومطالبين بالاقتداء به . والتأسي بأعماله
والإيمان بمعجزاته والتصديق بآياته وكتب المولد تؤدي هذا المعنى تمامًا .

الثامن : التعرض لمكافأته بأداء بعض ما يجب له علينا ببيان أوصافه الكاملة
وأخلاقه الفاضلة ، وقد كان الشعراء يفدون إليه بالقصائد
ويرضى عملهم ، ويجزيهم على ذلك بالطيبات والصلاة ، فإذا كان يرضى عمن مدحه شعراً ،
فكيف لا يرضى عمن جمع شمائله الشريفة ، ففي ذلك التقرب له عليه السلام ، باستجلاب
محبته ورضاه ، وقد ذكر الحافظ ابن سيد الناس في كتابه منح المدح مائة وبضع وسبعين
من الصحابة مدحوا ورثوا رسول الله بأبيات غاية في الروعة ومنها ماهو مشهور ...
كهذا البيت :
وإن الرسول لنور يستضاء بــه ... مهند من سيوف الله مسلول.

روى الطبراني بسند صحيح أن رسول الله عندما قفل من تبوك - يعني وهو عائد من تبوك -
قال له عمه العباس : يارسول الله أأذن لى أن امتدحك فقال له رسول الله : " قل لا
يفضض الله فاك ياعم " فلم تسقط أسنانه حتى مات فأنشد ..
من قبلها طبت في
الظـــلال وفي مستودع حيث يأفك الورق
ثم هبطت البلاد لا بشر أنت ولا نطفه ولا
مضغـــــه ولا علـق
نطفــــــه تركب السفينــــة وقد الجم نســر وأهله الغـــرق

حتى احتوى بيتك المهيمــن من جلدت علــيّ دونها النطــــق
وأنت لمـــا ولدت
أشرقــــت الأرض وضاءت بنــورك الأفــق
فنحن في ذلك النــور وذلك الضياء سبل
الرشـــاد نختـــرق
[1706] وروى الشافعي أن عمر بن الخطاب في عهده دخل المسجد
فوجد حسان بن ثابت ينشد الشعر في مدح الرسول .. فقال : حسان أشعر في مسجد رسول الله
؟ فقال
: لقد أنشدته عند من هو خير منك ياعمر .. ثم التفت إلى أبو هريرة وقال : أما سمعت
رسول الله يقول : اللهم أيده بروح القدس .. فقال: نعم ، فقال: فاتخذوا لحسان
منبر في المسجد ينشد الشعر في مدح رسول الله " هذا دليل على أن الصحابه مدحوا رسول الله
بعد وفاته ، واعتراض سيدنا عمر على الشعر لم يكن اعتراضاً على مدح رسول الله أو على
الشعر إنما كان اعتراضاً على المكان الذي يُنشد فيه ، ألا وهو المسجد .. والله أعلم
.
[2192] من الطبقات الكبرى للزهري عن بكر بن عبد الله قال : قال رسول الله
: ((
حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيراً لكم تعرض علي أعمالكم
فإذا رأيت خيراً حمدت الله وإن رأيت شراً استغفرت الله لكم )) ..
التاسع : أن
معرفة شمائله ومعجزاته وارهاصاته تستدعي كمال الإيمان به عليه الصلاة والسلام
وزيادة المحبة ، إذ الإنسان مطبوع على حب الجميل ، خَلقَاً وخُلُقاً ، علماً وعملاً
، حالاً واعتقاداً ولا أجمل ولا أكمل ولا أفضل من أخلاقه وشمائله صلى الله عليه
وسلم ، وزيادة المحبة وكمال الإيمان مطلوبان شرعاً فما كان يستدعيهما مطلوب كذلك .

العاشر : أن تعظيمه صلى الله عليه وسلم مشروع ، والفرح بيوم ميلاده الشريف
بإظهار السرور ووضع الولائم والاجتماع للذكر وإكرام الفقراء من أظهر مظاهر التعظيم
والابتهاج والفرح والشكر لله ، بما هدانا لدينه القويم ، وما من به علينا من بعثه
عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ..
الحادي عشر : يُؤخذ من قوله في فضل يوم
الجمعة ، وعد مزاياه ، وفيه خلق آدم تشريف الزمان الذي ثبت أنه ميلاد لأي نبي كان
من الأنبياء عليهم السلام فكيف باليوم الذي ولد فيه أفضل النبيين والمرسلين .

ولا يختص هذا التعظيم بذلك اليوم بعينه بل يكون له خصوصاً ولنوعه عموماً مهما
تكرر كما هو الحال في يوم الجمعة ، شكراً للنعمة وإظهاراً لمزية النبوة وكما يُؤخذ
تعظيم المكان الذي ولد فيه نبي من أمر جبريل عليه السلام النبي بصلاة
ركعتين ببيت لحم ثم قال له : أتدري أين صليت ؟ قال : لا ، قال : صليت ببيت لحم حيث
ولد عيسى وفيه اتباع لما جاء في القرآن من ذكر قصص ميلاد عدد من الأنبياء عليهم
السلام ، كقصة مولد سيدنا موسى ويحيي وعيسى ومريم عليهم الصلاة والسلام جميعاً ....
وهل يتأتى أن يذكر مولد هؤلاء الأنبياء وغيرهم ولا نذكر نحن مولد أفضل الأنبياء
عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ؟؟؟ وليس في هذا تشبه باليهود والنصارى كما يقول بعض
المعارضين .... !!!!
الثاني عشر : أن المولد أمر يستحسنه العلماء والمسلمون في
جميع البلاد ، وجرى به العمل في كل صقع فهو مطلوب شرعاً للقاعدة المأخوذة من حديث
ابن مسعود الموقوف : (( ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن ومارآه المسلمون
قبيحاً فهو عند الله قبيح )) أخرجه أحمد
الثالث عشر : أن المولد اجتماع
ذكروصدقه ومدح وتعظيم للجناب النبوي فهو سنة ، وهذه أمور مطلوبة شرعاً وممدوحة ،
وجاءت الآثار الصحيحة بها وبالحث عليها .
أن الله تعالى قال : وَكُلاًّ نَقُصُّ
عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ (هود: من الآية120) يظهر منه أن
الحكمة في قص أنباء الرسل عليهم السلام تثبيت فؤاده الشريف بذلك ولا شك أننا اليوم
نحتاج إلى تثبيت أفئدتنا بأنبائه وأخباره أشد من احتياجاته هو .
الرابع
عشر: ليس كل مالم يفعله السلف ولم يكن في الصدر الأول ، فهو بدعة منكرة سيئة يحرم
فعلها ويجب الإنكار عليها بل يجب أن يعرض ما أحدث على أدلة الشرع فما اشتمل على
مصلحة فهو واجب أو على محرم فهو محرم ، وللوسائل حكم المقاصد ، وقد قسم العلماء
البدعة إلى خمسة أقسام:
واجبة : كالرد على أهل الزيغ ، وتعلم النحو.
ومندوبة
: كإحداث الربط والمدارس ، والأذان على المنابر وصنع إحسان لم يعهد في الصدر الأول.

ومكروه : كزخرفة المساجد ، وتزويق المصاحف .
ومباحة : كاستعمال المنخل ،
والتوسع في المأكل والمشرب .
ومحرمة : وهي ما أحدث لمخالفة السنة ولم تشمله
أدلة الشرع العامة ولم يحتو على مصلحة شرعية .
الخامس عشر: أما الحديثان
التاليان للمصطفى : " كل محدثه بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " ، " من أحدث
في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "
وقد فـُسرت من البعض أن كل الأولى لفظ عموم
.. عموم في الدين والدنيا والثانيه خاصه في الدين!
ولكن ليست كل بدعة محرمة ولو
كان كذلك لحرم جمع أبو بكر وعمر وزيد
القرآن وكتبه في المصاحف خوفاً على ضياعه بموت الصحابة القراء ؟! ، ولحرم جمع عمر الناس على إمام واحد في صلاة التراويح مع
قوله : " نعمت البدعة هذه " ؟! ، وحرم التصنيف في جميع العلوم النافعة ؟! ، ولوجب
علينا حرب الكفار بالسهام والأقواس مع حربهم لنا بالرصاص والمدافع والدبابات ؟! ،
وبناء الجامعات وتسميتها بهذا الإسم وتسمية الندوات والمحاضرات بهذا الإسم فإنه لم
يذكر أن رسول الله أو أحداً من الصحابة سمى بهذا الإسم ، وزيادة الآذان الأول يوم الجمعة
؟! ، وزيادة سيدنا عبد الله بن عمر البسملة في أول التشهد ؟! ..
وقال شيخ
الإسلام ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري : " وكل ما لم يكن في زمنه صلى الله
عليه وآله وسلم يسمى بدعة ، لكن منها ما يكون حسناً ومنها مايكون خلاف ذلك " أ . هـ

وقال الشافعي : " البدعة بدعتان : بدعة محمودة وبدعة مذمومة فما وافق السنة فهو
محمود ، وما خالف السنة فهو مذموم . أ . هـ
وقال أيضاً : " ما أحدث وخالف
كتاباً أو سنة أو اجماعاً أو أثراً فهو البدعة الضالة وما أحدث من الخير ولم يخالف
شيئاً من ذلك فهو المحمود ". أ . هـ
فمن ثم قيد العلماء حديث كل بدعة ضلالة بالبدعة السيئة ، ويصرح
بهذا القيد ما وقع من أكابر الصحابة والتابعين من المحدثات التي لم تكن في زمنه
. ونحن
اليوم قد أحدثنا مسائل كثيرة لم يفعلها السلف وذلك كجمع الناس على إمام واحد في آخر
الليل لأداء صلاة التهجد بعد صلاة التراويح ، وكختم القرآن فيها ، وكقراءة دعاء ختم
القرآن وإطالته وكنداء المنادي بقوله صلاة القيام أثابكم الله ، فكل هذا لم يفعله
النبي ولا أحد من السلف ، فهل يكون له بدعة ؟؟ أو يكون محرماً فعله ؟؟ !!
..
السادس عشر : وفي حديث رسول الله (( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر
من عمل بها ومن سنة في الإسلام سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها )) ..
إذا
كان معنى الحديث كما هو متعارف أن من سن في الإسلام سنة حسنة أي أحيا سنة من سنن
النبي إذن فعلى هذا الأساس نُكمل شرح الحديث - على أنه ليس من المعقول أنه
تشرح حديثاً على قاعدة ثم تغييرالقاعدة لشرح باقي هذا الحديث - فمن سن سنة سيئة أي
أحيا سنة سيئة لرسول الله !! هل رسول الله له سنة سيئة حتى نحييها ؟؟!! ، حاشاه عن
ذلك .
إذن فليس هذا هو الشرح الصحيح وإنما لو قلنا أن من أحدث أو سن سنة حسنة في
الدين بعموم اللفظ فله أجرها وأجر من عمل بها وبالتالي من سن في الإسلام سنة سيئة
فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة وإن المولد النبوي من السنن الحسنة كما
ذُكر آنفاً .. والله أعلم .
السابع عشر: أن الاحتفال بالمولد إحياء لذكرى
المصطفى وذلك مشروع في الإسلام ، فأنت ترى أن أكثرأعمال الحج إنما هي إحياء
لذكريات مشهودة ومواقف محمودة فالسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار والذبح بمنى
كلها حوادث ماضية سابقة ، يحي المسلمون ذكراها بتجديد صورتها في الواقع .

الثامن عشر: كل ما ذكرنا سابقاً من الوجوه في مشروعية المولد إنما هو في المولد
الذي خلا من المنكرات المذمومة التي يجب الانكار عليها ،أما إذا اشتمل المولد على
شئ مما يجب الانكارعليه كاختلاط الرجال بالنساء وارتكاب المحرمات وكثرة الإسراف مما
لا يرضى به صاحب المولد الشريف فهذا لاشك فيه من المحرمات لكن تحريمه حينئذ
يكون عارضياً لا ذاتياً كما لا يخفى على من تأمل ذلك .
التاسع عشر : قال الحبيب
محمد سعيد البيض من دولة كينيا بأفريقيا :
قال الإمام الفارض : ألا كل مدح
للنبي مقصراً **** وإن بالغ المثني عليه وأكثرا
إن الله سبحانه تعالى مدح رسوله
في كتابه العظيم بالخلق العظيم وبالأوصاف العظيمة فالقرآن كله مدح للرسول العظيم
كما قال الشاعر : قرآن ربك كله **** بك يحتف ويمجد
وما من سورة وآية إلا ومدحت
رسول الله فـ
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ فيها أعظم مدح فإن الله سبحانه وتعالى ذمه بسبب رسوله
فإذا
قام الرجل يدافع عنك بكل قوة وبصراحة فهل مدحك أو ذمك فالله سبحانه وتعالى مدحه
بأعظم مدحه ، فإن الله جل جلاله قام بذم عمه تشريفاً لمقامه ..
وأما
قُلْ أَعُوذُ
بِرَبِّ الْفَلَقِ فإذا قيل
لك أمام الجم الغفير قل لهم يفعل كذا فهو يمدحك ..
وكذلك أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ
صَدْرَكَ و وَالضُّحَى ،
وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى والغريب أن هذه السورة فيها المدح الكامل والميلاد الكامل
فالله تعالى يقول أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَىفهناك نظرين أولهما كيف وجد النبي ؟ وجد
بالميلاد ، ما نزل من السماء ؟ وما نبت من الأرض ؟ وما جاء من البحر ؟ وإنما ولد ،
كيف ولد ؟ ومن ولده ؟ وكيف تربى ؟ وكيف .. ؟ وكيف ..؟ وكيف كان يتيماً ؟ ومن هو
أبوه ؟ ومن هي أمه ؟ وفي إيواءه من إيواء جده عبد المطلب إلى عمه أبو طالب إلى
إيواء خديجة إلى إيواء الأنصار فهذه الآية الواحدة مولوداً كاملاً ثم الآية الأخرى
وَوَجَدَكَ ضَالاً
فَهَدَى بعض المفترين يقولون
أن النبي قد ضلَّ ، وضل في اللغة العربية أخطأ الطريق الذي يجب أن يمشي عليه والله
سبحانه وتعالى يقول: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ فلما تلا الكتاب والإيمان فقد اهتدى
فلذلك الضلال في القرآن يجيئ لمعان انظر إلى موسى لما قال له فرعون : وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ
الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ فلم يقبل موسى عليه السلام ( قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً
وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ) ما قصدت قتل الرجل إنما قصدت دفاعاً عن المظلوم
والضعيف .. ومن الغريب أيضاً أن القرآن جمع مدائح كثير وقد جمعتُ الآيات في المدح
فأحصيتُ أكثرمن 435 آية صراحة في المدح أما الإيماء فكل القرآن فإذا أقمنا 435
مجلساً في العام فهذا قليل في حقه فيجب علينا أن نقيم أكثر من ذلك فلو أنا
أقمنا كل يوم لأحمد مولداً قد كان واجب ، والصحابة رضوان الله تعالى عليهم مدحوا
النبي
وما من صحابي إلا وله موقف في مدح النبي صلى الله عليه وسلم إما قولاً وإما فعلاً
وإما إنشاداً وإما جهاداً ، فلذلك امدح نبيك بأي وسيلة شئت وسمه بعد ذلك مولداً أو
ذكرى أو أي اسماً شئت ولكن المقصود أن تمدح النبيفصلاتك
مقبولة بأي اسم كان لك حتى لو لم يكن لك اسم فصلاتك مقبولة فالمقصود تعظيم النبي
وكل من
مدح النبي مدحه وهو قائم ولايوجد أحداً من الصحابة مدحه وهو جالس فالقيام أصل
والجلوس فرع أتقدم الفرع على الأصل ؟ لماذا ؟ ، ويقول المفترين إنكم تستحضرون روح
النبي
! فإنك تستحضر روحه في الصلاة فكيف إذا استحضرت روحه في المولد ؟! ،
فلا تصح صلاتنا إلا إذا قلنا السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته نداءان
خطابيان الكاف وأيها فأنت تستحضر النبي في الصلاة فإذا استحضرته في المولد فهذا غير
جائز ، وبعضهم يقولون هل يحضر النبي في المولد فإذا كان الأنبياء يحضرون أمام النبي
فهذا موسى ينزل عندما حج النبي ورأى يونس ورأى غيرهم من الأنبياء فكان النبي صلى
الله عليه وسلم يستحضر الأنبياء ويراهم فنحن إذا لم نكن نره ..
وسلم لأهل الله
في كل **** مشكـــل لديك لديهم واقع
وإذا لم ترى الهــــلال **** فسلم لأناس
رآه بالأبصار
ما يشتمل عليه المولد النبوي
1- الصلاه على النبي وهي واجبه
بأمر الله إِنَّ
اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً (الأحزاب:56)
2- معرفه السيرة النبوية وهي واجبة فقد
مُلئت الآيات القرآنية بها ..
3- معرفة أوصاف الرسول وهي مذكورة
في القرآن الكريم بالإضافة إلى إكثار الصحابة من وصفه بصفات دقيقة وَمَا يَنْطِقُ عَنِ
الْهَوَى أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ
صَدْرَكَ
روى الترمذي بسند
صحيح " جاء الحسن إلى خاله هند ابن أبي هاله وكان رجلاً وصافاً ، فقال له يا خال :
صف لي رسول الله .. فإنى اشتهى أن أسمعها " وكيف لا تكون رؤيته محببه وسماع أوصافه
وهو من سننجو به يوم القيامة ، فإذا كان الرسول شوقنا لرؤيته .. فكيف لا نتخيل شكله
ونشتاق لرؤيته !!
وقال : " ويل لمن لا يرانى يوم القيامة ، فقالت
السيدة عائشة : ومن ذا الذي لا يراك يا رسول الله ؟ فقال : من ذكرت عنده ولم يصلي
عليه "
وقد قال بعض علماء القرن العشرين : ما الفائدة من ذكر أخبار النبي قبل
البعثة
ونقول لهم : " لماذا إذن أخبرنا بها رسول اللهوالصحابة
رضوان الله عليهم ؟؟
ثم إن النبي كان يذكر لنا أحواله قبل البعثه فكان يقول
لصحابته عن بئر كان في المدينة : (( هنا تعلمت العوم في ديار أخوالي في ديارعدي بن
النجار )) ، (( إنى عند الله نبي وإن آدم لمنجدل في طينته )) ،(( إنى عند الله
لخاتم الأنبياء وإن آدم بين الروح والجسد)) .
في االقيام في المولد :
إن
القيام هو أمر طبيعي في الحياة يرتبط حكمه بالمقصد منه فمثلاً إن قام الإبن لضرب
والده فيعتبر قيامه كبيرة من الكبائر ، أما إن قام يوقر والده فإنه يؤجرعلى ذلك وهو
سنة ، بينما يكره أن تقوم لفعل عمل يغضب ربك كشرب الخمر، إذن فحين نقوم لتعظيم من
أُمرنا بتعظيمه وعظّمه رب العزة عزوجل فما الحكم حين إذن ؟؟!! ..
بالإضافة إلى
أن الكون بكامله اهتز لمولده فلما لا نهتز نحن ونقف أقل ماعلينا ، فقد أشرق النور
وهمدت نار فارس ، وتنكست أصنام الدنيا ، وغاضت بحيرة ساوة ..
وكل من مدح أحداً
قام عند مدحه كما كان يقوم الصحابة رضوان الله عليهم عند مدح الرسول ولا نجد
أحداً من الصحابة مدح رسول الله وهو جالس ، فالقيام أصل والجلوس فرع فكيف نقدم
الفرع على الأصل ؟؟
فالقيام في المولد النبوي عند ذكر ولادته وخروجه إلى
الدنيا وهو ليس بواجب ولا سنة وإنما هي حركة يعبر بها الناس عن فرحهم وسرورهم - كما
يُعبَر بالوقوف عند دخول أحداً من ذوي الجاه والسلطان - فإذا ذكر أنه ولد وخرج إلى
الدنيا يتصور السامع في تلك اللحظة أن الكون كله يرقص فرحاً وسروراً بهذه النعمة
فيقوم مظهراً لذلك الفرح والسرور ، فهي مسألة عادية محضة ليست دينية ولا عبادة ،
فالوقوف ليس إلا احتراماً وتقديراً لهذا التصور الواقع في نفوسهم عن شخصية رسول
الله ولذلك فإن من لم يقم لاشئ عليه ولا يكون آثماً شرعاً نعم . قد يفسر موقفه ذلك
بسوء الأدب أو قلة الذوق أو جمود الإحساس . كما يوصف بذلك كل إنسان يترك أمراً من
الأمور العادية التي اصطلح عليها الناس وجرى بها عرفهم .
فالقيام في المولد
النبوي فإن بعض الناس يظن ظناً باطلاً ، لا أصل له عند أهل العلم أن الناس يقومون
معتقدين أن النبييدخل إلى المجلس في تلك اللحظة بجسده الشريف ، ويزيد سوء الظن ببعضهم
فيرى البخور والطيب له وأن الماء الذي يوضع في وسط المجلس ليشرب منه ..
وكل هذه
الظنون لا تخطر ببال عاقل من المسلمين وأننا نبرأ إلى الله من كل ذلك لما في ذلك من
الجراءة على مقام رسول الله والحكم على جسده الشريف بمالا يعتقده إلا
ملحد مفتر وأمور البرزخ لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى ..
والنبي أعلى من ذلك
وأكمل وأجل من أن يقال في حقه أنه يخرج من قبره ويحضر بجسده في مجلس كذا وكذا ، نعم
إننا نعتقد أنه حي حياة برزخية كاملة لائقة بمقامه ، وأن روحه جوالة سياحة في ملكوت
الله سبحانه وتعالى يمكن أن تحضر مجالس الخير ومشاهد النور والعلم وكذلك أرواح خلص
المؤمنين من أتباعه ..
[ 3803 ] وفي صحيح البخارى وابن حنبل والترمذي وغيرهم
قال رسول الله وهو يلقي أبو جهل والمشركين مع الصحابة : (( هل وجدتم ما وعدكم ربكم
حقا ؟ )) قال ناس من أصحابه : " يا رسول الله تنادي ناساً أمواتاً ؟ " قال رسول
الله :
" ما أنتم بأسمع لما قلت منهم " ..
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أيضاُ أن الذي
يُدفن يَسمع قرع نعال دافنيه وكذلك في الحديث الصحيح : " ما من مسلم يسلم علي إلا
رد الله علي روحى حتى أرد عليه " ..
إذن فرسول الله يرد على
المسلمين والملائكه وجسده الشريف في القبر ، وقد رُوي أن رجلاً في الهند كان يعمل
نجاراً للأحذية وكان يصلى على النبي ويُلحنها مع كل طرقة وذات يوم مر عليه رجلاً
فرآه على حاله فقال له : أين أنت ومحمد ؟ إنه لا يسمعك ؟ ، ومرت أربع سنين على ذلك
وشاء الله أن يخرج هذا الرجل إلى الحج وعندما زار الرسول ووقف عند باب
حجرته سمع من داخل الحجرة طرقة المطرقة وصلاة النجار وتلحينه لها إشارة إلى أن
النبي
يبلغه كل من صلى عليه ..
وجوه استحسان القيام :
الوجه الأول - قال تعالى :
الَّذِينَ
يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ
الوجه الثاني - أنه جرى عليه
العمل في سائر الأقطار والأمصار واستحسنه العلماء شرقاً وغرباً والقصد به تعظيم
صاحب المولد الشريفوما استحسنه المسلمون فهو عند الله حسن وما استقبحوه فهو عند الله
قبيح كما تقدم في حديث ابن مسعود الموقوف : (( ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله
حسن ومارآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح )) أخرجه أحمد ..
الوجه الثالث-
أن القيام لأهل الفضل مشروع ثابت بالأدلة الكثيرة من السنة وقد ألف الإمام النووي
في ذلك جزءاً مستقلاً وأيده ابن حجر ..
الوجه الرابع- قيام الانصارعند انشادهم
طلع البدرعلينا فلم يكونوا جلوساً عند دخول رسول الله المدينة واستقبلوه بالدفوف ،
ولما أرادوا حفر الخندق كانوا ينشدون واقفين بمختلف من الأناشيد والتي منها :

نحن الذين بايعوا محمد *** على الجهاد ما حيينا أبداً
والله لو لا الله ما
اهتدينا *** ولا تصدقنا ولا صليــنا
فانزل سكينــــةً علينـــا *** وثبت
الأقدام إن لاقيــــنا
إن العــدو عدو علينـــا *** إذا أرادوا فتنـــــةً
أبيــنا
وكان الرسول يرفع صوته ويقول : ( أبينا أبينا ) ..
الوجه الخامس-
كان من هدي النبي أن يقوم تعظيماً للداخل عليه وتأليفاً كما قام لابنته فاطمة وأقرها
على تعظيمها له بذلك وأمر الأنصار بقيامهم لسيدهم في الحديث المتفق عليه قوله خطاباً
للأنصار:" قوموا لسيدكم " وهذا التعظيم كان تعظيماً لسيدنا سعد ::رضي:: ولم يكن من
أجل كونه مريضاً وإلا لقال قوموا إلى مريضكم ولم يقل إلى سيدكم ولم يأمرالجميع
بالقيام بل كان قد أمرالبعض ، وهو أحق من عظم لذلك .
الرد على بعض
الإشكاليات عند المعارضين :
قولهم أن بعض الألفاظ تحمل من الشركيات ومنها قول
العارف بالله الإمام البوصيري في البردة :
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك
عند حلول الحادث العَمِمِ
حين يتأمل القارئ في ماهو الحادث العَمِم ؟؟!! أي الذي
يعم الكون بأسره من إنس وجان .. بل وجميع الخلائق ، فلن يخطر ببال أي إنسان إلا أن
يكون هذا الحادث يوم القيامة ..
أي أن المراد من قول الإمام البوصيري هو طلب
الشفاعة منه يوم القيامة وحيث أنه ليس لنا أحد نلوذ ونتوسل به ونستشفع به إلى الله
سوى خير البرية في ذلك المقام الذي يقول فيه الرسل والأنبياء نفسي .. نفسي .. لست
لها ، لست لها ويقول رسولنا الكريم : أنا لها ، أنا لها ..
فهل لك يامن ترفض
التوسل برسول اللهأن تذهب مباشرة إلى رب العزة يوم القيامة ولا تتوسل وتطلب الشفاعة
منه ؟؟
!!
وكذلك في حديث عن أبي الجوزاء قال : قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكو إلى
أم المؤمنين عائشة فقالت : انظروا إلى
قبر رسول الله فاجعلوا كوّه إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف . قال :
ففعلوا فمطروا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى فتقت فسمي ذلك العام عام الفتق
..
ونذكر أن الإمام أبو حنيفة لما زار المدينة وقف أمام القبر الشريف وقال :

يا أكرم الثقلين ياكنـــز الــورى جُـد لي بجودك وأرضني برضاك
أنا طامع في
الجود منك ولم يكن لأبي حنيفــة في الأنـــام ســـــواك
ياسيد السادات جيتـــك
قاصـــداً أرجو رضــــــاك وأحتمي بحماك
أنت الذي لولاك ماخلق امـــرء كلا ولا
خلــــــق الورا لــــولاك
ويقال أيضاً : " إن يوم ولادته هو نفس يوم
وفاته .. فالفرح فيه ليس أولى بالحزن ، ولو كان الدين بالرأي لكان اتخاذ هذا اليوم
مأتماً ويوم حزن أولى " ..
ونقول كما قال الإمام السيوطي : " إن ولادته صلى
الله عليه وسلم أعظم النعم ، ووفاته أعظم المصائب لنا ؛ والشريعة حثت على إظهار شكر
النعم ، والصبر والسكون عند المصائب ، وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهي
إظهار شكروفرح بالمولود ، ولم يأمر عند الموت بذبح عقيقة ولا بغيره ، بل نهى عن
النياحة وإظهار الجزع . فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح
بولادته دون إظهار الحزن فيه بوفاته..
أما أن الاحتفال ليس دليلاً على
محبته
فنقول : إن إثبات المحبة بالاتباع لا ينفي اثباتها به مع مزيد
العناية والاهتمام المشروعين المتمثلين في الاحتفال الذي لا يخرج عن القواعد
والأصول عند ذوي العقول ، بل أبعد من هذا أن المحبة تثبت مع الاتباع المشوب بشئ من
المخالفة ، فقد أخرج البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب ثم أن رجلا على عهد النبي كان اسمه عبد
الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله وكان النبي قد جلده في
الشراب فأتى به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما أكثرما يؤتى به
فقال النبي : " لا تلعنوه والله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله "
فإذن إن
أصل المحبة يثبت ولو مع بعض المخالفة ، فيثاب العبد على محبته وثوابه عظيم ، لأن
المحبة تصيّر المرء مع من أحب كما صح في الحديث ..
يقول البعض : " لا يجوز أن
تقول الله ورسوله إنما تقول الله ثم الرسول " ..
نقول لهم : " من أين جئت بهذا
التحريم وقد ذُكر ذلك في القرآن الكريم في ثمان وخمسين موضع وليس لك أي دليل على
ذلك قال تعالى : فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُْمِّيِّ الَّذِي
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
بالإضافة إلى أن أول ما تنطق به
في إسلامك وهو الشهادتين (( أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله )) ولم
يقل : (( أشهد أن لا إله إلا الله ثم أن محمداً رسول الله )) ؟؟؟ !!! ..


ويقال أيضاً : " أن النبي لا يمكن أن يُرى في المنام ولا في اليقظة وهذا من
الخرافات " ..

ولكننا نقول أن النبي يُرى في المنام وأن من يراه في الدنيا فقد
رآه حقا بنص قول الذي لا ينطق عن الهوى وأن ذلك ليس تركيب أحلام والكثيرين من رأوه
مناماً قد ألتقت روحهم بروحه الشريفه وبمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم : (( من رآني
في المنام فسيرآني حقاً فإن الشيطان لا يتمثل بي )) أي يقظةً ..
وفي روايه عن
الحاكم أن سيدنا عبدالله بن عباس جاء إلى خالته ميمونه زوجة الرسول فقال لها : يا
خاله سمعت رسول الله يقول : " من رأني في المنام فسيرانى في اليقظة وإنى يا خاله
رأيته البارحه في المنام فكيف أراه في اليقظة ؟ قال : فدخلت فأخرجت لى جُبه كانت
لرسول الله ومرآه كانت لرسول الله قالت لى : " ألبس فلبست وقالت لى انظر فنظرت فإذا
وجهه رسول الله في المرآه "..
وقد يقول بعض الناس :" نحن لا نختلف في جواز
المولد ولكن لا تسموه مولداً وإنما قولوا محاضرة أو ذكرأوإلخ"؟!.
فنقول له هل
كان لفظ الملك أوسلطان أوخليفة أو وزير في عهد رسول الله ؟؟ أوأن ذكر
جامعة إسلامية في عهد رسول الله ؟؟ ، وهي ليست موجوده في الإسلام ولا بإسلوبها
المنظم ، إذن فلا نجد أي إشكالات في المسميات ومن يتحجج بها فهو من الجهل بعينه لأن
المضمون هو الأهم وليس المسميات ..
يزعم بعض المعارضين أنه لو كان المولد من
الدين لبينه رسول الله للأمة أو فعله في حياته أو فعله الصحابة رضوان الله عليهم ،
ولا يمكن القول أن الرسول لم يفعله تواضعاً منه فإن هذا طعن في رسول الله أو أنه صلى
الله عليه وسلم لم يفعله ولا خلفائه الراشدون ولا غيرهم من الصحابة رضوان الله
عليهم أجمعين " ...
أن كل ما لم يفعله الرسول أو الصحابة
من بعده ،لا يعتبر تركهم له تحريماً ، وحيث أن كل ما تشمله الأدلة الشريعة ولم يقصد
بإحداثه مخالفة الشريعة ولم يشتمل على منكر فهو من الدين فمن زعم شئ بدعوى أن النبي
لم
يفعله فقد ادعى ما ليس له دليل وكانت دعواه باطلة وفي صحيح مسلم 4/2059 - 1017 فقال
عليه الصلاة والسلام : (( من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر
من عمل بها ، ولا ينقص من أجورهم شئ )) ورواه ابن حبان وابن خزيمة والدارمي وغيرهم
..
ويقول البعض : لا تقولوا سيدنا رسول الله إنما قولوا
رسول الله أو نبي الله ؟؟!! ..
ونقول لهم أنه لما حاصر الرسول اليهود بعد
غزوة الخندق وطلبوا أن يحكم عليهم سعد بن معاذ وكان يطبب في المسجد النبوي فأمر رسول الله أن يُؤتى به
ولما جاء قال لهم رسول الله : (( قوموا لسيدكم )) ..
وكان الصحابة يقولون عن أبوبكر وبلال : (( أبوبكر سيدنا وأعتق سيدنا )) ..